Я совершил ошибку, начав знакомство с творчеством Сатоси Кона через «Паприку». Тогда я знатно офигел от количества бреда, несуразных диалогов, изломов реальности и прочих авторских штрихов маэстро Кона, поэтому дропнул фильм к 20 минуте.

Сейчас же, когда «Идеальная грусть» входит в мой личный топ, а манга автора стоит на полочке, я вижу здесь его воплощённый гений. Мотивы расстройств на сексуальной почве, философии мысли, революции в массовых медиа — всё это есть в «Паприке», но по итогу картина совсем не о том. Лента рассказывает о человеческих пороках и о неумолимом желании человека убежать от них. За примерами далеко ходить не надо: Токита — инфантилизм и безответственность, Химура — зависть, Инуй — стремление к контролю, Осанай — лицемерие. И сюжет, в основе которого борьба суровой реальности и мира грёз, углубляет эту проблематику.

Особенно интересна параллель между Тибой/Паприкой и Конакавой. Оба пытаются закопать свою сущность, оба боятся встречи с самими собой. Хотя у Тибы, мне кажется, образ вышел не такой яркий: А вот Конакава — лучший мужик данного аниме (литералли все мы), находящийся в поиске жизненного пути из-за призраков прошлого.

Отдельно стоит похвалить композитора. Музыкальных тем не много, но настолько же мощно они вплетают зрителя в этот оторванный от реальности мир.
Анимация также на высоте — чего стоят интеракции Паприки с миром или переходы между "слоями" снов.

Вообще ожидал большего. Так нахваливают все, и так то плюсы есть, аниме явно не плохое. Но статус культового аниме явно не заслуживает.
Тут очень хороший визуал, и картинка сочная, и анимация плавная, и стиль приятный.
Самое крутое что здесь есть это непонятки со снами. Весь фильм тебя путают происходят события во сне или в реале. И пытаться ориентироваться по деталям окружения прикольно.
Но под конец это начинает утомлять и ощущение что аниме долго тянется, Профессор Ксавьер душнит как черт, превращается в несуразно нечто из Ивана царевича
624x556 == 1280x720, смешно просто. Ну и самый маразм что сон проникает каким-то образом в реальность, каво , как, почему. Ну в общем последние минут 20 весьма сомнительные как по мне.

Говорят, что с появлением кинематографа, который поначалу был черно-белым, смотревшие кино люди утратили способность видеть цветные сны - их посещали лишь монохромные сновидения. Лишь с появлением в 1960е цветного кинематографа и телевидения новые поколения снова научились видеть цветные сны. Если согласиться с тем, что сноведения это бессознательные выражение наших переживаний, то влияние на сновидения телевидения и кинематографа ставит вопрос о том, насколько наши бессознательные переживания отражают субъективный опыт, а не увиденное нами на кино- или телеэкранах (а теперь и на экранах компьютеров и смартфонов). Насколько то, что влияет на наше бессознательное, почерпнуто нами из реальности, а не из экранизации чьих-то фантазий - кинофильмов, анимации или видеоигр?

Если присмотреться к работам Сатоси Кона, то идея слияния реальности и сновидений прослеживается практически во всех созданных им аниме. Кажется, Сатоси был одержим ею и постоянно пытался как можно полнее ее выразить доступными ему художественными средствами. Разумеется, одержимый подобной идеей Сатоси просто не мог пройти мимо романа 1993 года "Паприка" своего соотечественника Цуцуи Ясутаки, повествующего об аппарате, при помощи которого психиатры могут проникать в сновидения пациентов и избавлять их от психических рассторойств. Идея этого романа весьма напоминает идею романа "Творец сновидений" Роджера Желязны, изданного в далеком 1966 году. Впрочем, в отличие от прочитанного мной еще в подростковом возрасте романа Желязны, "Паприка" Ясутаки показалась мне настолько топорной и бездарно скучной, а персонажи столь отвратительными, что я не смог заставить себя дочитать до конца эту мерзкую вещь, а потому далее воздержусь от детального сравнения первоисточника с его экранизацией, которую осуществил Сатоси Кон. Тем более, что Кон обошел стороной и сгладил до незаметности наиболее отвратительные части книги.

Что он сохранил, так это близкую самому Кону атмосферу кошмарного сновидения, которое тесно переплетается с действительностью, непосредственно на нее влияя и становясь неотличимым от реальности. Аудиовизуальный стиль "Паприки" и в самом деле подобен сновидению - от замечательной, завораживающе-странной музыки, до находящегося на грани абсурда, а порой напоминающего горячечный бред, сюжета, в котором переход между сном и явью часто не различим, и до картинки - яркой, красочной и, в то же время, часто зловещей и пугающей, словно кошмарный сон.

Что до сюжета, то, насколько я понял, принцип действия изобретенной Косаку Токито "машины для анализа сновидений" DC Mini основывается на аналитической психологии Юнга. Психиатр, при помощи машины, проникает в сновидение, то есть индивидуальное бессознательное пациента, в его "тень", пытаясь проявить ее для сознания пациента. Этим и занимается Ацука Чиба, но не непосредственно, а при помощи своей "тени" (альтер-эго). Надев парик и нанеся макияж, строгая, холодная и целеустремленная красавица Ацуко превращается в "Паприку" - развязную, безответственную молодую женщину, приезжающую к пациентам "на дом" со своим DC Mini для проникновения в их сновидения. А пациенты, в свою очередь, в прямом смысле проникают в нее, поскольку Ацуко, "в терапевтических целях", совокупляется со своими пациентами (иногда с несколькими одновременно). Да-да, сцена в отеле в начале фильма, когда Паприка встает с постели "пациента" в халате, забирая DC Mini, это не часть сновидения, а заретушированная Коном демонстрация своеобразных "терапевтических практик" Ацуко в романе. При этом Ацуко считает свои занятия проституцией, совершенные в образе Паприки, как бы "не настоящими", поскольку... ну на ней же парик и макияж, а пациенты ее потом на улице не узнают, или делают вид, что не узнают. Впрочем, отстраняясь от этих действий Паприки, Ацуко не гнушается присваивать все заслуги своего альтер-эго - ведь сеансы-то с пациентами проводит Паприка, а не Ацуко. В общем, с лицемерием и двойными стандартами у Ацуко все в порядке. Кроме того, она тайно влюблена в инфантильного гения Токиту, но вытесняет свою любовь в бессознательное (тень) и не может (то есть не хочет) принять ее так же легко, как она приняла свою склонность к проституции.

Кроме разыгрывающей холодную недотрогу нимфоманки Ацуко, мы имеем инфантильного до неправдаподобности, страдающего ожирением гениального Такито, а также сексуально одержимого Ацуко ее коллегу (отдадим должное Кону, в аниме он хотя бы сделал этого коллегу мужчиной), и еще одного психиатра, манипулятора-психопата, мечтающего поработить при помощи DC Mini мир, а по пути к этой цели практикующего на Ацуко хентай-тентакли. В общем, имеем целую коллекцую сексуальных и прочих психических девиаций - и все это, замечу, только среди "психиатров". Автор "Паприки", очевидно, очень старался, "размазывая" по созданным им персонажам свои сексуальные фантазии и психические отклонения. Я даже не уверен, кому в этом аниме (и в книге) на самом деле нужна медицинская помощь. Пациент Ацуко, детектив Конакава, на фоне всей этой компании свихнувшихся психиатров выглядит вполне себе психически здоровым и адекватным человеком.

Индивидуальное бессознательное всех упомянутых персонажей переплетается между собой и с реальностью, формируя некое коллективное бессознательное, контроль над которым пытается захватить один из них - тот, что психопат. Но в дело вступает детектив Конакава, спасающий Ацуко от тентакль-монстра (тем самым реализуя свои подавляемые кинофантазии). Ацуко же, наконец, принимает свою "тень" Паприку, сливаясь с ней внутри другой "тени" - робота Такито. Обретя целостность путем слияния с "тенью", Ацуко перерождается и побеждает монстра, впитав его в себя. Последнее, впрочем, порождает подозрение о том, что все продемонстрированное нам кошмарное сновидение не более, чем плод воображения одержимой своими демонами Ацуко.

Однако тут стоит обратить внимание на странности двойных стандартов в поведении Ацуко, да и вся сцена каранавала девиаций говорит больше не об индивидуально подавляемых качествах, а о социальном давление в японском обществе. Потому, кроме психологического, стоит упомянуть еще и социальный контекст "Паприки", более детально развернутый Сатоси Коном в "Агенте Паранойи". Контекстуализм и репрессивный конформизм японской культуры не столько психологически загоняет качества отдельных японцев в бессознательное (это более характерно для христианской культуры вины), склько заставляет их эти качества вполне сознательно скрывать (что характерно для азиатской культуры стыда). Подавляемые социальными нормами, невыраженные желания и переживания под воздействием социального давления находят себе "путь к жизни" посредством "альтер-эго", действующего "помимо воли", двойной жизни, двойной морали. Либо выражаются непосредственно телом через психосоматические расстройства. Или же человек просто кончает жизнь самоубийством. Есть еще социально приемлемый вариант - погружение в мир грез. Загнанный в японскую "культурно-корпоративную" этику, человек подавляет свою индивидуальность и превращается в подобие робота, для которого допустимо лишь выполнять социально полезную функцию (не отсюда ли частые аллюзии, связанные с роботами, в аниме и японской культуре?) и имитировать, поскольку места для выражения "своего" уже не остается.

Противоестественность такой "инструментализации" личности очевидна и невыраженные желания и качества "псевдо-робота" доводятся до своих крайних проявлений и, как правило, канализируются путем общественно приемлемых форм - через "мир грез" аниме и манги, с его жестокостью, садо-мазо порнографией и "кавайностью" - в общем, удовлетворением подавляемых желаний на любой вкус. Однако, если пропускной способности социально приемлемых форм оказывается недостаточно, то "канализацию" может прорвать, выпустив все накопившееся "дерьмо" на улицы реальности. Отсюда и кошмарный карнавал - все подавляемое и спрятанное прорвалось из бессознательного и подавляемого в реальность и шествует улицами жутким маршем. И все это "дерьмо" впитала Ацуко. Кроме того, она впитала и противостоящую ей "репрессивную" тень мужчины, пытавшегося контроллировать мир. Сложно не предположить в этом своеобразный феминистический манифест (отмечу, что героини фильмов Сатоси Кона - женщины и ему близко женское мировосприятие). Женшина побеждает репрессивную патриархию своей безграничной толерантностью и впитывает все девиации, вместо их подавления и исключения. Инклюзивность вместо экскоммуникации.

Если таково предлагаемое Коном решение, то оно ошибочно. Осознание и принятие "тени" не означает допушения ее приемлемости и продчинения ей. Пожалуй, тут мне следует пояснить, что же такое эти самые "тени". Это подавяляемые "качества" или желания, которые персонажи не желают признавать, не говоря уже о том, чтобы демонстрировать публично. Подавленные качества мучают персонажей потому, что им не нравятся, но персонажи боятся того, что "тени" - это то, кем они являются на самом деле. К примеру, у всех нас бывают такие моменты в жизни, когда мы ловим себя на том, что наши мысли и эмоции, в лучшем случае, жуткие, если не чудовищные. Но это не значит, что все мы подлецы и чудовища (хотя некоторые из нас таковыми являются). Как только мы признаем существование таких мыслей и эмоций как частей нас самих, мы обретаем способность подчинять и контролировать эти части. Вот что происходит при надлежащем осознании и принятии "тени". Мы не становимся тенями, но, признавая существование теней, можем их контролировать, а не подчиняться им (превращаясь в монстров). Принятие "тени", это как признание своей алкогольной зависимости, что является необходимым шагом для ее преодоления вместо превращения в алкоголика. Признание того, что вы пристрастились к перееданию, - это необходимый шаг для того, чтобы контролировать свой аппетит и не растолстеть. Склонность к перееданию не означает, что ваше истинное "я" - обжорство. Однако, если здоровый аппетит, как часть человеческого существа, превращается в нездоровый, а вы не желаете признать этот аппетит нездоровым и подчиняетесь ему, он может полностью поглотить вас, и уже обжорство определит то, кем вы являетесь. Так и с "тенью" - ее осознание и принятие означает приобретение над ней сознательного контроля, вместо контроля тени над вам посредством бессознательного. Таким образом, осознание и принятие тени означает недопущение контроля тени над сознанием и обретение контроля над самой тенью. Например, осознание Ацуко своей подавляемой сексуальности не означает приемлимости половой распущенности как таковой. Ей просто следует не отрицать и подавлять свою сексуальность, а принять ее существование и научиться ее контролировать, переведя в нравственно приемлемую фору - выйти замуж и "терзать" сексуальными домогательствами своего мужа. Осознание Такито своей инфантильности не означает того, что он должен избегать всякой ответственности и впредь во всем вести себя как ребенок. Ему следует принять свою инфантильность и канализировать ее в креативность, в новые изобретения, не распространяя на прочие стороны своей жизни, где ему необходимо вести себя как взрослому мужчине. Кстати, если бы для главного антагониста-психопата, пытавшегося контроллировать мир, существовал выход, то для него решение состояло бы в осознании и принятии низкого уровня своей эмпатии путем нахождения социально приемлимых форм самореализации. Например, известно, что хирурги, судьи и правоохранители обладают повышенной агессивностью. Однако они канализируют свои садистские и психопатические наклонности в социально приемлимые и полезные формы. Ведь не всякий возмется резать скальпелем живую плоть, задерживать вооруженного преступника, внедряться в преступную организацию или отправлять человека на десятки лет в тюрьму.

Фантазии подобных Кону "творцов сновидений", их сны на яву, способные влиять через кино и телеэкраны на восприятие реальности зрителями, зачастую полностью подменяя собой реальный опыт, вероятно, призваны помочь в "освобождении" зрителя от его "оков", путем инкорпорации "освободительных идей" в транслируемые зрителю грезы (кино, видеоигры, аниме, мангу, музыку и прочее). Кон не просто пытается предложить ложное решение проблемы, он пытается навязать его зрителю художественными средствами. Но решение никогда не заключается в навязывании зрителю "полезной" идеологии путем индоктринации через "грезы на яву" - индустрию развлечений и СМИ..

Как разумные существа, мы в первую очередь обрабатываем реальность посредством нашего сознания, то есть организуя факты в понятные повествования (истории). Само описание реальности является одновременно ее конструкциированием, поскольку придает смысл хаосу фактов для того, чтобы организовать бессмысленные явления в структуру, обрабатываемую нашим сознанием. Поэтому нарративы (истории) - это наши инструменты структурирования реальности и ее постижения. Наука создает истории (гипотезы, теории, законы, принципы, аксиомы, уравнения), которые помогают нам структурировать и постигать реальность наиболее проверяемым способом. Искусство создает истории (литература, кино, сказки, картины, поэзия), которые помогают структурировать и постигать реальность более непосредственным и личным образом. Однако истории, как в форме художественных, так и научных теорий, могут неверно истолковывать действительность как намеренно (ложь), так и вследствие непонимания (ошибка). Подобные ложные истории создают ложную картину действительности, тем самым искажая картину мира. Как только повествование (история) усваивается людьми, оно становится их мировоззрением, и они адаптируют все факты так, чтобы они соответствовали этому усвоенному повествованию. Если повествование ложно, люди будут игнорировать и опускать факты, противоречащие повествованию, и/или неверно истолковывать факты, чтобы вписать их в повествование. Более того, большинство людей склонны усваивать истории, которые им нравятся и льстят им. Здесь в игру вступает идеологическая обработка. Идеологический нарратив создает "полезную" для идеолога интерпретацию действительности, удовлетворяя желание целевой аудитории принимать желаемое за действительное. Это создает удобную ложь, на которую можно положиться, чтобы чувствовать себя "в праве", обиженным, жертвой и избегать ответственности. И так до тех пор, пока не произойдет столкновение с реальностью. Но даже столкновение с реальностью может не помочь, если история усвоится на подсознательном уровне. Индоктринация действует так же, как психологическая травма или психическое заболевание. Параноидальный бред может быть очень логичным и последовательным, когда факты ложно объединяются в вымышленное шизофреническое повествование. Детская психологическая травма может исказить восприятие действительности до такой степени, что никакая психологическая помощь не поможет. В каком-то смысле идеологическая пропаганда - это искусственно навязанное безумие. Общество, которому внушили ложную интерпретацию реальности, безумное общество, становится нефункциональным и постепенно развалится. Потому что реальность сама по себе не является социальной конструкцией. Бредовая вера идеологов (в том числе некоторых философов, ученых, политиков, активистов и художников) в свою власть и право подменять реальность ложными повествованиями является высшей формой солипсизма. Все, что это сделает, - это травмирует и искалечит отдельных людей и общество до точки невозврата. В этом опасность попыток привнести идеологию в повествования, как научные, так и художественные. И те, кто пытается навязывать идеологию, должны нести ответственность за ее последствия.

Впрочем, в свое время "Паприка" очаровала меня вовсе не своим, возможно и ошибочным, moralite. От этого аниме можно получать исключительно аудиовизуальное удовольствие, не особо задумываясь о смысле. Сюжет довольно динамичен и закручен, с характерными для Сатоси Кона элементами саспенса и мистицизма. Ну а режиссура и редактура у Сатоси просто потрясающие - на уровне старых голливудских мастеров. Добавьте сюда хорошую анимацию, красивую картинку, красивую главную героиню (в обоих своих ипостасях) и отличную музыку, приправьте изрядной долей сюрреализма и получите "Паприку", готовую вас очаровать и развлечь даже если вы не готовы вдумываться в сюжет.

Я прочитала много отзывов и почти во всех видела одно и то же - люди либо превозносят фильм, ведь: "Это же Великий Satoshi KonСатоси Кон и его Великая Паприка - последний фильм Великого Мастера, 10/10", либо ругают, потому что: "Это же Великий Сатоси Кон и последний его фильм - как-то слабо для такого Таланта. Ожидал большего. 5/10". (есть еще люди, которые просто рандомно тыкнули на фильм и ничего не поняли, но это особый случай.) Давайте договоримся, что каким бы титулованным и культовым не был режиссер, уже только за это мы не будет ни боготворить фильм, ни завышать ожидания до такой степени, что им потом невозможно будет оправдаться.
Сдув всю "Великую", "Шедевральную", "Культовую" и "Непревзойденно-мастерскую" чепуху с тайтла, в сухом остатке получаем, что: Паприка предстает перед нами очень самобытной, оригинальной историей с оригинальной же подачей вполне в духе и в стиле режиссера. С красочным, триповым и от того местами даже чуть жутким визуалом.
Историей, на мой взгляд, рассказанной слишком сумбурно и неумело - я ни в коем случае не обвиняю сценариста (Кона) в том, что он не умеет писать истории - скорее, в этот раз у него получилось не так хорошо, как получалось раньше, и как получиться могло бы. На это явно намекает гигантское количество отзывов, авторы которых, с их же слов "ничего не поняли", хотя история, на самом деле, достаточно банальна (что не отнимает у нее оригинальности) и проста, а под самый конец все сюжетно важные вещи проговариваются буквально открытым текстом зрителю в лицо. Из-за какой-то скомканности и сумбурности повествования долгое время ловишь себя на мысли, что смотришь не очень умело сшитый набор сцен, посвященных безумию, и перед последней третью, как раз перед той, где этот набор окончательно обретает форму и затягивает в повествование, думаешь даже: "а зачем я это вообще смотрю? на что я трачу свое время?". А для любого медиа чувство, что оно зря тратит время - самый страшный грех. Дальше должен был быть кусок текста, где я обьясняю все это на отдельных примерах, но да пропустим. Последняя треть, впрочем, нивелирует большинство проблем в повествовании (от чего первый час фильма не становится менее проблемным.)
О чем невозможно не написать отдельным блоком, это, конечно, визуал. Вот с чем у Сатоси Кона никогда не было проблем, так это с визуалом - переходы между сценами, ломание четвертой стены, когда персонажи как будто осознают, что находятся в фильме (технически, они буквально это осознают), и говорят что-то, смотря прямо в камеру. Прыжки из реальности (а реальности ли?) в картины и рисунки на одежде, из реальности(?) в изображение телевизора, из сна в другой сон, потом, вроде, в реальность, но на деле в другой сон (или нет?). Настолько быстрые смены сцен, ракурсов, что порой путаешься - во сне до сих пор персонаж, или уже в реальном мире. В целом, ощущения примерно те же, что и в Идеальной грусти. Только если там было безумие и дереализация, то здесь безумие и шизофазия. И да, Паприка забирает у Перфект Блю звание самой изобретательной сцены изнасилования (более необычной и вместе с тем прямой метафоры на секс я уже точно не увижу. Прости, Хичкок). Любит же Сатоси Кон метафоры на изнасилование, однако.
Что в сухом остатке: Шедевр ли это? Скорее да. Заслуживает ли Паприка всех наград, похвал и оваций, которые она получила? Да. Уникальный ли это зрительский опыт? Да. Стоит ли Паприка тех полутора часов, которые она идет? Получаса точно. Но не смотря на все это, к сожалению, для меня, Паприка - самый слабый фильм Сатоси Кона, и если ту же Идеальную грусть или Токио Гадфазерс я могу с удовольствием пересмотреть хоть сейчас (хотя смотрела их недавно), то Паприку я вряд ли захочу пересмотреть вообще когда-либо.
Поэтому же я совершенно не знаю, что ей ставить - семерку я поставила Идеальной грусти, но Паприка ей явно проигрывает. Шестерки у меня стоят, например, у Города, в котором меня нет и у Смертельного парада, но Паприка будет на две головы выше обоих. Какая гадость, короче, эти ваши оценки.

Каждый поймёт по своему

Это первое аниме известного режиссера Сатоси Кона, что я посмотрел. Человек, за свою короткую жизнь (умер в 46 от рака) создал совсем немного произведений (в основном полнометры), но все они, благодаря его особу стилю, запоминаются надолго. И «Паприка» — самое известное аниме.

Я бы нисколько не удивился, если Кристофер Нолан брал кое-какие моменты из этого аниме для своего фильма «Начало». Это на моей памяти два произведения, которые так говорят о сне и реальности.

Аниме основано на книге Ясутаки Цуцуе. Первоисточник я не читал, поэтому ничего сказать не могу. А вот фильм…

Итак, это аниме очень на любителя. К нему надо быть готовым. Оно как очень странное, так и очень интересное. Однозначно на более взрослых людей рассчитано. История о том, как корпорация создала прибор, помогающий заходить в сны, менять их, лечить этим людей. И тут несколько приборов крадут. Вот такая завязка.

В отличие от фильма Нолана, тут сны более правильны. Они сюрреалистичные, нереальные, гипертрофированные. Такие, как мы их видим. Причем в некоторых моментах аниме становится даже страшным. Фильму есть, чем запугать. За все полтора часа просмотра не до конца понимаешь, что реальность, а что сон.

Просто шикарная картинка в фильме. Красота красок зашкаливает. Сны сделаны великолепно.

Музыка божественна. Это тот случай, когда отдельно от фильма она звучать не будет совсем, но вместе с ним создаётся нечто невероятное.

Есть конечно и минусы. Многие персонажи слабо раскрыты, немного клишированы и их линии слишком просты. Любовная линия так вообще появляется из ниоткуда. И продолжительность аниме. Ее очень мало. Не хватает вот совсем немного, чтобы более здорово раскрыть идею и сами сны.

И всё-таки это аниме великолепно. Теперь нужно посмотреть и другие произведения этого режиссёра.

Зигующие куклы — это прекрасно.

Не фанат Сатоси Кона, а на картину обратил внимание из - за принадлежности к жанру дримпанка и крайне высоких (завышенных) оценок. Теперь об аниме, абсолютно бытовая история с которой сталкивается примерно каждый человек в возрасте +-20 лет. Порезанная из цельной картинки в пазл и неправильно пересобранная сюрреализмом (Чтобы было интереснее декодировать шизу автора и пересобирать всё обратно. (Напомнило эпоху Пелевенщины, но не дотянуло по глубине. ИМХО))
Сюжет: Темы для подумать: Персонажи: ну тупа нормисы. Паприка потому,
Вобщем итог: Красивый фантик (Иногда были оч красивые задники и тп), с самой обычной шоколадкой. Которую можно найти у бабушки в закромах, и которую ты конечно же бы не стал есть. Был бы я помладше, мне бы может быть и понравилось, но тогда я бы не стал решать эти авторские сюрреалистичные ребусы. Так что тут всё неоднозначно. Если вы устали от всех этих, фантастических сюжетов про постигание непостижимого, то идеально подойдёт. Хотя зачем таким людям Сюрреализм? Ну и напоследок сам стиль - Дримпанк, вышел просто божественно. Как же круто было наблюдать за моментами где гг не могут отличить сон от реальности.

Необычное полнометражное аниме, которое напомнила мне фильм Кристофера Нолана "Начало", но с большим числом психоделии. Произведение довольно гротескное, но выглядит очень прикольно. Сюжет здесь не слишком тяжёлый, как например в аниме "истинная грусть". Лично я с особой лёгкостью просмотрел данный тайтл перед сном, не напрягаясь интеллектуально и эмоционально. Картина не для всех, но любителям чего-то артхаусного, необычного и людям, которые хотят сделать перерыв от сюжетно нагруженных работ, очень рекомендую! Лично мне очень понравилась аниме и я без каких либо проблем поставил 10/10

Путешествуя по медиапространству, никогда не знаешь с чем столкнешься или что тебя будет ожидать за очередным углом. Иногда ловишь разочаровывающий опыт, но по большей части, итог всегда будет позитивным. В случае Paprika 2006 года, я и вовсе смог получить порцию хорошего настроения и простых человеческих эмоций. Умело балансируя между психологизмами и чувствами, Паприка дарит зрителю насыщенные экшеном сцены и одновременно с этим романтичную мелодраму про взаимодействия людей друг с другом и окружающим миром.

Покажите мне пальцем на того кто не знаком с очаровательной Паприкой. Эта девушка часто являлась во снах многим людям и помогала им в их непростых видениях. Легкая и воздушная, Паприка располагала к себе любого человека буквально за пару минут общения. Казалось что она знает о тебе все и уже давно является твоей лучшей подругой, с которой ты прошел почти всю жизнь. Вы вместе болтали, смотрели сны и обсуждали волнующие проблемы. Для нее не было границ возможному и она старалась помочь человеку всеми силами. Каждая ночь, проведенная с ней, отдавалась глухой болью в сердце на следующее утро. А ведь в следующий раз она может не прийти и тогда ужасное чувство пустоты поселится внутри. Паприка это очаровательный ангел-хранитель, который оберегает покой людей в их самом уязвимом состоянии - во сне.

В этой версии реальности один талантливый ученый из крупной корпорации изобрел нечто удивительное - устройство для создания общих сновидений. "DC-Mini" должен был стать прорывом в области психиатрии и лечении ментальных отклонений, ведь возможность взаимодействовать с сознанием пациента через сновидения было слишком дорогим удовольствием. Наивный изобретель мечтал о том что люди будут мирно навещать сны друг друга и не разлучаться даже ночью. Но любая технология может быть обращена во зло, если попадет не в те руки. Так и случилось с "DC-Mini" - в один прекрасный день несколько протипов были похищены из мастерской. Тогда же и начались первые приступы психоза среди персонала. Директор научной команды и вовсе чуть не выпал из окна, находясь в состоянии бреда. Как позже выяснилось - он был погружен в чей-то сон. Ситуация начала обостряться и все больше людей стало затягивать в чей-то кошмар, который разрастался с невероятной скоростью. Команде ученых предстоит найти похитителя технологии и вырвать людей из цепких лап Морфея. Однако они, сами того не подозревая, направлялись прямиком в ловушку, которую для них расставил хитроумный преступник.

Многие всерьез ругают Паприку за излишнюю простоту и сюжетный сумбур, который быстро разрастается, но опадает в конце. Пустые диалоги, невыразительные персонажи и прочие "интересные" отзывы, которые попались мне при беглом поиске. Меня радует что такие мнения непопулярны, а сама Паприка обзавелась заслуженной славой и тихим восхищением. Я могу понять эмоции людей, которые ожидали увидеть здесь сложный и продуманный сюжета, а на деле получили красивую и добрую сказку с счастливым концом, но именно в этом и есть фишка этого аниме.

Это научно-фантастический экшен, который не требует от зрителя ровным счетом ничего. Ни знаний каких-то узкопрофильных терминов, ни внимательного просмотра с последующим пережевыванием увиденного, ни даже эмоционального отклика. Паприка не пытается играть на простейших чувствах вроде сострадания, жалости или грусти, а вместо этого просто показывает судьбы людей, которые попали под влияние общего сна. На протяжении всех полутора часов мне ни разу не захотелось зевнуть или залипнуть в телефон - мне банально было интересно узнать что произойдет дальше. Это грамотное заигрывание с реальностью и сном, которые постоянно перемещиваются между собой, создавая причудливые и гротескные образы, постоянно удерживает внимание зрителя у экрана. При всем этом потреблять такой контент очень просто и ты никак не можешь насытиться этой легкой и воздушной пищей.

Местные спецэффекты были бы не такими зрелищными, если бы не визуальная составляющая и музыкальное сопровождение. Хоть это аниме и любит постоянно играться с жанрами, то ударяясь в напряженный триллер, либо в мелодраму, а временами и вовсе в максимальный сюрреализм, но общая легкость и воздушность никуда не пропадает. Ты тоже ощущаешь себя в каком-то полусне и временами тебе сложно различить на экране, где реальность, а где сон. Психоделический оппенинг и последующие композиции только сильнее усиливают ощущение эйфории и погружение в сюжетные события. Здесь красивая и запоминающаяся рисовка, а дизайн персонажей сразу западает в душу. Внешность каждого из них подчеркивает их характеры и тебе становится гораздо проще разобраться в их внутренних конфликтах. Образ очаровательной простушки Паприки, которая своим звонким голосом вдыхает жажду жизни в людей, здесь особенно яркий и перетягивает на себя практически все внимание. Лично мне было гораздно интересней смотреть за ее приключениями, чем наблюдать за сюжетом. Концепция двойственности и альтер-эго здесь раскрыта прекрасно, а в какой-то момент конфкликт двух противоположных личностей и вовсе заставил меня улыбнуться.

По итогу мне очень понравилось увиденное. Яркая, ненавящивая и красивая история о преодолении собственных внутренних блоков и столкновении человечества с необъяснимым. Никаких "глубоких" мыслей или сложного анализа сюжета - просто визуальное наслаждение для глаз и легкая улыбка на лице после просмотра.

Наш мозг и вправду мало изучен, поэтому кто знает, чем являются наши сны на самом деле. Паприка смогла представить эту концепцию в интересном ключе, с одной стороны изрядно романтизировав ее, но с другой обнажив реальную угрозу вседозволенности и наличия доступа в чужие сознания. Возможно и правда хорошо, что природа дала нам независимые друг от друга сознания, закрыв возможность влиять на чужой рассудок, но с другой стороны и сам невольно веришь историям о попадании в чужие сны и чтении мыслей. Мир, несмотря на весь технологический прогресс человечества, до сих пор остается малоизученным и загадочным, поэтому такие легкие научно-фантастические произведения вроде Паприки позволяют нам усиливать свое воображение и даже, мысленно, развивать в голове самые невообразимые сценарии будущего. Я благодарен этой милой девушке в красной блузке за полтора часа интересной истории, которая закончилась на отличной ноте. Иногда мне всерьез не хватает подобных чилловых произведений.